Recherches Francophones: Revue de l'Association internationale d'étude des littératures et des cultures de l'espace francophone (AIELCEF)

Post (-) colonial / Post (-) moderne: le post en débat

Gervais-Xavier Kouadio, Junior Damo Koffi, Augustin Dago Dobe — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Argumentaire du prochain numéro.

La reterritorialisation de la ville de Saint-Pierre à la Martinique par les Martiniquais après l’éruption de 1902

Kévin Gayalin — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Cet article s’intéresse à la reconstruction territoriale et au repeuplement de la ville de Saint-Pierre à la Martinique après l’éruption volcanique du 8 mai 1902, qui détruisit la ville et causa la mort d’environ 28 000 personnes. Surnommée « La Perle des Antilles », « La Venise tropicale » ou encore « Le Petit Paris des Antilles », Saint-Pierre, capitale administrative et économique des Antilles, était le produit de transferts européens donnant naissance à une ville incarnant les valeurs de la mère patrie, la France. Propriété de la classe sociale Béké et des colons européens qui détenaient les pouvoirs politiques, économiques et culturels, Saint-Pierre symbolisait la ville coloniale par excellence c’est-à-dire le lieu d’expression de la hiérarchie coloniale.

Rayée de la carte du monde, rayée de la liste des communes en 1910, Saint-Pierre est rattachée à la commune limitrophe du Carbet et une partie considérable de son patrimoine est vendue. Toutefois, passés les derniers soubresauts du volcan, une autre population investit les ruines d’une « Ville martyre » plongée dans un paysage lunaire et se réapproprie ce lieu désincarné pour le faire de nouveau vivre. Une installation progressive mais suffisamment importante pour pousser inéluctablement les autorités coloniales à redonner à ce bout de territoire le statut de commune en 1923 et ce, grâce à la pression constante et déterminée de citoyens et d’élus martiniquais.

Dès les lendemains de la catastrophe, le pouvoir n’est plus à Saint-Pierre, il se décentre vers Fort-de-France. Fort-de-France s’affirme au fil du temps comme la ville coloniale par excellence. Alors, une autre trajectoire se dessine pour Saint-Pierre, une « bifurcation » s’opère.

Qui sont les nouveaux habitants de la ville de Saint-Pierre ? Des indigents qui n’apportent que leur force de travail ? Que furent leurs motivations ? Quels sont les enjeux de la reconstruction post-désastre pour la ville de Saint-Pierre ? Ne faut-il pas voir dans la construction post-catastrophe de Saint-Pierre une opportunité pour les subalternes de la société d’investir d’autres espaces de pouvoir, de participer à un « projet de re-construction »même aux contours flous et diffus ? Existe-t-il alors dans cet espace recomposé une redistribution des pouvoirs ?

A partir des Postcolonial Studies, cet article vise à démontrer que la reterritorialisation de la ville de Saint-Pierre invite à repenser le territoire dans une dynamique postcoloniale.

Écriture francophone et Anthropocène dans Moi, Tituba sorcière… noire de Salem, de Maryse Condé : une lecture postcritique

Lidiya Boteva — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Le roman de Maryse Condé, Moi, Tituba, sorcière…Noire de Salem fait partie des textes francophones qui évoquent une réflexion sur l’identité et l’autodéfinition dans un univers situé entre deux mondes et deux espaces, le pays physique et le pays rêvé, dont le point de départ est fondé sur la présence du locus amoenus. Notre analyse se centre sur la création et l’exploration de l’identité-mosaïque-liberté à partir des nouvelles approches théoriques qui répondent, aujourd’hui, à la question de l’Anthropocène, à l’exemple de la postcritique. L’ouvrage de Condé offre en effet au lecteur la possibilité d’une lecture herméneutique différente de la présence de la nature en tant que vecteur du désir d’en prendre soin (Care), y compris de tous ses êtres vivants. Il s’agit donc d’analyser dans le roman de Condé le voyage qu’entreprend sa protagoniste, Tituba, dans l’espace de l’in between, afin d’ouvrir le chemin vers une nouvelle vision qui relit et questionne les effets de l’Anthropocène moderne.

Compte rendu de lecture Rodolphe, Solbiac. La destruction des statues de Victor Schœlcher en Martinique. L’exigence des réparations et d’une nouvelle politique des savoirs. Paris : L’Harmattan, 2020.

Maryne Rousseau — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Comptre rendu de lecture

Rodolphe, Solbiac. La destruction des statues de Victor Schœlcher en Martinique. L’exigence des réparations et d’une nouvelle politique des savoirs. Paris : L’Harmattan, 2020.

Compte rendu de lecture Jocelyne Béroard, Loin de l'amer, Paris, Le Cherche midi, 2022

Alexandra Roch — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Lecture critique de Loin de l'amer, paru en 2022.

Essence et résilience

Kumari R. Issur — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Poèmes

Je cherche mes mots / Gaston Miron

Tahar Bekri — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Poèmes

Sommaire

Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Sommaire

Éditorial

Raymond Mbassi Ateba — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Éditorial

Introduction

Alexandra Roch — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Introduction

Un aperçu des marrons aux Amériques

Richard Price — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Le marronnage était une forme de résistance capitale pour les esclaves, qu’elle fût entreprise par des individus seuls, par des petits groupes, ou dans de grandes rébellions de masse. Partout, des communautés marronnes se dressaient comme des défis héroïques devant l’autorité coloniale, comme preuves vivantes de l’existence d’une conscience esclave, qui refusait d’être limitée par la conception ou la manipulation des Blancs.

Pendant plus de quatre siècles, des communautés fondées par des esclaves auto-libérés se sont répandues aux marges de l’Amérique des plantations du Brésil au sud-est des États-Unis, du Pérou au sud-ouest des États-Unis. Connues en espagnol sous le nom de Palenques et en brésilien comme quilombos ou mocambos, ces nouvelles sociétés étaient d’échelles diverses : minuscules bandes éteintes en moins d’une année ou puissants États comptant des milliers de membres, se perpétuant sur des générations voire des siècles. Cette étude a pour objectif de présenter le marronnage et les Marrons aux Amériques, dans tous les territoires et toutes les langues et permettre de comprendre les raisons pour lesquelles le marron est érigé en héros dans les espaces anciennement colonisés.

Penser le legs du marronnage à la Martinique au 21ème siècle

Alexandra Roch — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Le marronnage est indissociable de la période esclavagiste. Il constitue une contre-attaque des Africains esclavagisés qui implique tout un art de la ruse, des tactiques et des stratégies permettant de libérer l'esclavagisé de l'oppression. Toutefois, depuis une décennie, il y a une revendication ouverte des valeurs du marronnage dans les espaces anciennement colonisés, comme la Martinique.

Cette réflexion s’intéresse aux enjeux du marronnage à la Martinique à travers le carnaval de 2021. L’analyse permettra de révéler que malgré la départementalisation, la Martinique est dans une situation de colonialité qui s’amplifie à travers la gestion de la crise sanitaire qui ne tient pas compte des problématiques du territoire. C’est dans ce contexte que les stratégies de marronnage refont surface à travers le carnaval, permettant aux carnavaliers martiniquais d’exprimer leur résistance face à une situation sanitaire et politique jugée oppressante.

Batouala, roman du marronnage

Madis Krouma — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Le marronnage, tradition à l’origine de la libération des peuples victimes de la traite négrière de part et d’autre de l’Atlantique, peut devenir un concept fécond, à condition d’être actualisé et reproduit dans divers domaines. L’aspect littéraire est important dans la mesure où il représente à la fois l’acte de libération politique et l’expression par l’écriture des symboles de sa reproductibilité. Batouala de René Maran (1921) peut être considéré comme un prototype de ce marronnage littéraire. L’approche néo-historiciste principalement convoquée dans cette étude permet de saisir cet héritage de Maran en renouvelant la perception son œuvre.

Des entrelacs d’histoires et de fuites dans Un Dimanche au cachot de Patrick Chamoiseau

Mylene Danglades — Tue, 05 Jul 2022 00:00:00 -0400

Le marronnage, issu de la période et du système esclavagistes, génère de multiples réflexions et suscite divers écrits sur le plan historique, sociologique, anthropologique, philosophique ou littéraire. Il s’agit de comprendre les formes de résistance ou de fuite des esclaves noirs africains dans la Caraïbe anglophone et francophone, leur désir d’émancipation ou de marginalisation et les répercussions sur nos sociétés. Le marronnage dépasse le cadre strict de l’esclavage et met en lumière des processus de construction identitaire, une esthétique de la marge permettant de s’affranchir du joug de la servitude, de la colonisation et de tous les éléments qui peuvent s’y rattacher, telles les dépendances, la peur, l’aliénation ou l’acculturation. L’évocation ou la réappropriation de la figure du marron et du marronnage constitue une clef de voûte pour explorer les soubassements de la conscience, les sphères du possible et de l’impossible. Dans le domaine de la littérature, l’écrivain Patrick Chamoiseau, dans son roman Un Dimanche au cachot y entrevoit la possibilité de recourir à la « trace-mémoire », cet espace oublié par l’histoire et la mémoire, pour plonger le lecteur dans l’univers carcéral colonial d’une esclave rebelle, L’Oubliée. Son imaginaire lui permettra d’en contrer la monstruosité. Le marronnage semble se dérober à toute conceptualisation rigoureuse et servir d’assise à un entrelacs d’histoires et de mondes au confluent de l’imaginaire et de la créativité. Mais l’écriture est-elle suffisamment significative et libératrice pour permettre à l’homme colonisé de retrouver ou d’accéder à son humanité ? L’héritage du nègre marron affranchit-il vraiment l’âme ou la maintient-il dans une fuite éternelle, voire dans un bois marécageux ou obscur ?

L’imaginaire et l’écriture maronnes doivent soustraire l’homme à tout entrelacement tortueux ou toute forme de cachot.